第一页 众妙之门: 什么是类？什么是对象？

发表于 由fqing 
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

老神童李耳一上来，就是这么简简单单的四句开场白，初闻这四句话，就像在脑袋上敲了一棍子，好像给敲醒了，醍醐灌顶，豁然开朗，可马上又发现自己其实啥都没明白，给彻底敲晕了，似有所悟，却是更迷茫了。历史的上对着四句话的解说更是众说纷纭，除了第一句，还有一部分人有部分共识以外，后面的就连句读的分法都有好几种。

说到句读就顺便多说几句，古人那个时候还没纸，而竹简又珍贵，现在淘宝上还有空白竹简买，一个50片的空白竹简怎么着也要好几十甚至过百，这还是机械化生产的工业品，更别提那个时候都是纯手工的工艺品，而且讲究的人，可能还会自己亲手制作自己专用的竹简。所以竹简很珍贵，能写字的地方就绝不能浪费。什么是浪费呢?就是标点符号。古人认为写标点符号太浪费地方了，所以从头到尾一气呵成，一个字挨着一个字，以便于最大程度的利用这珍贵的竹简，让资源利用率能最大化。后来蔡伦发明了纸，纸比起竹简来可是便宜的多的多，书写成本低下来了，但是习惯是一个可怕的东西，以前竹简时代不写标点，有纸以后还是不写标点。

其实竹简给古人带来的书写问题，还不止没有标点这一个问题。以前竹简时代，竹简是一片一片的，而且是先一片一片的写完成，再用牛皮编成一整片，再卷起来，叫做一卷，现在小说等长篇大论的大部头，还都是用卷划分的。以前竹简时代一片一片写，那么自然就是从上往下写，而写完一片，放一片，自然而然就是从右往左排了，再编成一卷。可一页一页的纸出现了，可这些习惯或者说规矩却被保留下来了。

以前竹简从上往下写，有了纸那还是从上往下写；以前竹简从右往左排，有纸了那就从右往左写；以前竹简贵没有标点符号，有便宜的纸了，还是不写标点符号。西方人的祖宗没我们的祖宗聪明，没发明出竹简，只好用更昂贵:羊皮或者小牛皮，皮子和纸的形态很相近，所以他们就没有竖排或从右往左写，这么奇怪的书写问题。你要练过毛笔字或钢笔字，采用最正宗的竖排，从右往左的专业写法，刚开始你一定会把自己的手和袖子弄的一塌糊涂，而且刚好不容易写的字也污了，可就这么不方便，我们的老祖宗门在发明纸后的将近二千年里，就这么坚持着，坚持着，从未改变，也从未想过要改变。直到解放后，强行推广，才有了现在的书写方式。

啰嗦了半天，其实就是说古文都没有标点，所以过去的人想读书，那么除了认字以外，必须还要掌握一门学：句读，简单说就是断句，给这没有标点符号的文章，自己根据自己的理解，或者读起来的感觉自己加上。可不要小看了句读这门学问，因为同一句话，不同的断句，出来的意思可能完全不同。比如“下雨天留客天留我不留”，就这么一句话十个字，竟然可以有七种完全不同的句读方式，从而有七种不同的意思。

1、下雨天留客，天留，我不留。

2、下雨天留客，天留我？不留。

3、下雨天留客，天留我不？留。

4、下雨，天留客；天留我不留！

5、下雨天，留客天，留我？不留。

6、下雨天，留客天，留我不？留。

7、下雨天，留客天，留我不留？

这不同位置的标点符号是不是很可怕，完全可以让同一句话拥有完全不同的意思。不幸的是，在道德经里这个问题很突出，很多地方都有因不同的句读方式，导致的歧义。另外更郁闷的是由于当初还没有发明印刷，说都是手抄本，抄来抄去难免有错别字。不过古人可没那么好说话，我可没有抄错，这可不是错别字，而是通假字，比如：冲和中，废和发，楛和苦，生和姓，还有很多很多。你看这些意思能一样吗，这些通假字真是害惨了很多人，直接给带到沟里了。

闲话太多，扯回来，我们一句一句来看看这开篇到底在说什么？

“道可道，非常道”，这一句就三个道字，所以解这句前，那就的先说说“道”这个字是个什么意思。道的本意就是路，就是“蜀道难，难于上青天”中的“道”，就是“道听途说”中的“道”，就是街道的道。说道是路，其实还是有点小问题，这两者还是有点小区别的，道确切的说是指宽点的路，大点的路。但未了好叙述，后面还是用路来代“道”。

那路是干什么的？路当然是用来走路的，那人为什么要在路上走，因为要去办事，只要你要处理事情的范围离开了你的家，你就必须要出门办事，一出门就走在路上了。所以路实际还是是事务流程的载体。另外路还有一个重要的特点，路不是单一存在的，而是网状的，相互连通，相互交织的。从一个地方去另一个地方，经常会有多个选择方案，比如早期刚有导航仪的时候，怎么测一个导航仪的好坏呢？一个经典方法就是输入从北京到拉萨，看看多长时间能规划多少条路线，来测试导航仪的运算速度和地图资料完备情况。所以道这个词的词义慢慢就发生了延伸，引申出规律、方法、道理这样的含义。

进而又在这个基础上进行升华，又有了形而上的道，易经系传：“形而之上谓之道，形而之下谓之器”。这点要说说小日本了，日本人把什么都道了，本来好好叫柔术，一改名就成了柔道，一下子就高大尚了，其实远没有到达道的境界，只有传说中的无招胜有招，才是道的境界，柔道只要还有招式可言，就只能是柔术，而不是柔道。剑道、茶道、花道、X道都一样，都只是术，可改名换姓后重新用道包装一下就不一样了，立面就高大上了，让人不明觉厉。而我们国人就很老实，本本分分的叫：武术，而不敢叫武道，怕给打脸。

“道可道，非常道”，里面第一个和第三个道字，应该包含了上面说的所有的三层含义（第一层：道路；第二层：规律、方法、道理；第三层：形而上的道），不过从上下文看，更突出的是规律这个含义。而第二个道字明显是一个动词，有很多版本将这个“道”字解释为讲述或表述，将这句解释为可以被说明被讲述，被说明的道就不是最基本的道，这点是不对的。“常言道”，“速速道来”等这种将“道”等同于“说”的口语化的用法，可能是唐宋以后的用法了，而在老子时代“说”字对应的是“曰”，你听听电视里的那些秀才们一张口就是：子曰，而不是：子道。

第二个“道”字，乃名词动词化，将名词当动词用，和另外两个“道”字含义相同，做动词用就是遵循的意思。所以这句话正确的解释应该是：可以被遵循的道，就不是这个世界最基本的道。进一步则可以翻译为：可以被遵循的规律，就不是这个世界最基本规律。

那么为什么可以可以被遵循的规律，就不是这个世界最基本的规律。因为我们最多遵守的是模拟世界最基本的规律而总结出来的规律，比如《黄帝内经》素问-四气调神：

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

这种养生规律，只是从基于对春生夏长秋收冬储的理解的一种模拟，是对节气变化规律的一种迎合，而春生夏长秋收冬储只是对天地大道很片面的理解和归纳，只是其中很小很片面的一个概念。天地大道自有天地遵循，我们能遵循的最多是这种根据对其片面理解而加以模拟出来的规律，并不是遵循的这世界最基本的规律。“道法自然”，“道法参天地”，就是这个意思。不过大道既然都无法遵循了，那么自然也就无从道来了，所以将第一个道字说成阐述，也不能说是错。

这句后面紧跟着是一个对仗句“名可名，非常名”，又该怎么理解？和前一句比，感觉“名”应该比“道”，好理解，其实这个“名”是一个非常非常不好理解的概念。如果你看到某个版本把这个“名”解释为名利，那么就可以把它丢了，这绝对是一个歪嘴和尚解的，不看也罢。不过这种歪嘴的和尚还不少，包括我们的明太祖朱元璋同学，不过元璋同学是和尚出身，自学成才，解错了，也不是很奇怪。但总感觉他是故意的，因为他的道乃是王道，他的名也自然就是名利了，不过这已经和老子的原意相差甚远了。

一般把“名”解释为名字，这种解释也对也不对。“名”在这里更相近的意思应该是区分，是对事物的不同抽象，是指事物的本质。这句话是不是不太好理解，如果你也是一个程序猿，学过面向对象，就比较好理解了，如果没学过，没关系，正好一起通过老神童李聃的这份讲义，一起学习一下面向对象。

名字的本意就是是用于区分不同事物的一个代称，每个人都有一个名字，以便于和其他人进行区分，张三、李四、王老五，都只是一个代号，而这三者的通用名则是人，是一个抽象出的概念。名字有两层含义，第一层：一个特定物体的特指名称，第二层：事物的抽象名称，或者本质名称，比如你可以给你心爱的车子，起一个温暖的名称，但不知道这个名称的人依旧用车这个本质的名称来代指它，我有急事，能借你的车用一下吗？

小孩子一岁多时，就能指着陌生的小狗，叫狗狗，汪汪汪，指着陌生的小猫，叫猫猫，喵喵喵。她已经能对一个事物进行抽象，抽象出事物的最基本的特征，并加以区分，从而识别出不同事物，然后叫出相应的名称。名称实际代指的是事物特征，今年是狗年，就先说狗，狗有很多种类：小巧的有吉娃娃、比熊等等，大一点的有腊肠、松狮、斗牛等等，大型的有金毛、魏玛、沙皮、我们的中华田园犬等等，超大型的还有藏獒等。这些狗狗林林种种，大的大，小的小，胖的胖，瘦的瘦，长相体型完全不同，但他们都有一个共同的名字叫做狗，因为他们的基本特征都一样。小京巴再像猫，你还是能认出它是狗不是猫，就因为它具有狗的特征。

狗就是狗，猫就是猫，你可能一下子说不出两者的不同，但是你却不会认错，这就是抽象的力量。在面向对象里面这些抽象有一个专业的词：类， 类是对一类具有共同特征的事物的抽象，类只是一个概念，或者用老子的话说是一个名字，你可以说什么是狗，可你却无法看见、摸到狗这个名字，因为你只能看见、摸到某一只狗，而不能直接看见、摸到狗这个抽象的概念。而你能看到、摸到的某个狗狗，则是狗这个概念中的一个具体实例，再面向对象里面也有一个专业的词：对象。类的具体化就是对象，也可以说类的实例是对象，反过来对象的抽象是类。

昏暗的街灯下，你老远看到一个动物向你跑来，近一点发现是条狗，再看是只哈士奇，到跟前发现是邻居家的二哈。这中间从动物到狗到哈士奇，这些不同的名字其实都代指的是同一条狗，这些名字，是对它不同程度的抽象，也就是不同的类。哈士奇这个概念（类）是对狗这个概念（类）的细化，哈士奇不但具有狗的所有特质，而且还有自己的一些特质，以便于把这个品种的狗和其它狗狗区分出来。而狗这个概念（类）则是对动物这个概念（类）的细化，以便于把狗和其它动物区分开，反过来也可以说狗是对哈士奇的进一步抽象，动物是对狗的进一步抽象。换句面向对象里专业点的话说就是：哈士奇继承自狗，狗继承自动物。

而你面前这个对你不停摇晃尾巴的有血有肉的二哈，则是哈士奇这个类的一个具体实例，是一个对象，当然二哈这个对象也是狗和动物这两个类的实例，因为哈士奇和狗和动物有继承关系。不过如果你用动物来代指二哈的时候，你只能知道它能奔跑，能进食，但不敢让它看门，更不敢让它陪你玩，因为你不知道它是条狗，更不知道它是只比较温顺的哈士奇。

同一条狗二哈，可以又不同抽象的不同名字，每一个名字都能把它同其它事物区分出来，越高层的抽象越接近事物的本质，动物这个概念（类）就远比哈士奇这个概念（类）更接近于二哈这个对象的本质。那么动物就是二哈的最高抽象吗？当然不是，动物上面还能抽象出生物，生物上面还能抽象为物体，那么物体就是二哈的最高抽象吗？也不是，只是我们现在还不清楚那是什么，因为我们对这个世界的认知还远远不够。

为什么这么说呢？物体最基本的概念是有长宽高，有体积。二哈可以抽象为物体，可二哈的叫声应该抽象成什么呢？起码可以抽象为可听见的狗叫声和声音。而路边街灯的灯光可以抽象吗？当然可以，可以抽象为灯光和光。而声音和光又都能抽象为波，这是随物理学的进步，在二十世纪才发现的，老神童李耳的年代，这是不可想象的，不过这还是不能阻挡老子的思想，你看看他的表述““名可名，非常名”，一个事物可被命名和称呼的名字，就不是一个事物最基本的名字，综上可以引申为，一个事物可根据抽象出来的名字和其它事物区分，那么这个名字就不是这个事物最本质的抽象。所以物体、声音、光、这三个不同的东西一定会有一个共同的更高层次抽象，只是我们现在还不知道，毕竟物体这种长宽高的概念是建立在三维空间里面的，随物理学的发展，这三者迟早会在四维、五维空间乃至更高维度的空间里面重合，从而被认知，被被抽象为一个新的名称，而同时这个名字也就不再是最本质的名字了，因为它已经能被区分和认知了，就需要发现更高层次的抽象概念，就这样一直向上抽象，再抽象，直到最终的终极抽象。也许在传说的十维空间中，会有这种终极抽象，因为十维空间又回到了一个点。不过这个点包含着所有的宇宙，所有的可能性，所有的现在、过去、未来，所有的所有。

对于终极抽象老子定义的名字是：常名，面向对象里面也有这么一个终极抽象概念，叫做：Object，在面向对象里面所有的类都继承自Object，是Object的子类。

不过古人对这个终极抽象的的表述，常用的却是另外两个名字：混沌和无极。

混沌就是指天地未开辟前宇宙模糊一团的状态，我们常吃的馄饨本名就是混沌，把馅料剁的碎碎的，搅拌的乱乱呼呼的，再用面皮包裹起来，不留任何开口。这不就是古人想象中的开天辟地前的世界吗。吃的时候用嘴咬开，就是开天辟地了，所以古人过年吃馄饨，象征新年开辟新天地，到现在南方很多地方过年依旧是吃馄饨。而北方人吃的饺子其实是从馄饨演化来的，最早叫做月牙混沌，叫做饺子则是清朝的事情了，一般说饺子这个名字是从“娇耳”转来的，不过我更认可另一种说法，饺子是从“岁更交子”中的“交子”转来的，交就是交替，子就是子时，岁更交子就是说新的一年是在晚上子时到来的，也就是现在的晚上11点，没错是11点，不是12点或零点。我们传统的计时是一天12时辰，而不是现在的24小时，一个时辰两个小时，子时是从11:00到0:59，所以每年央视春节晚会的新年钟声都敲错了，整整晚了1个小时。过年要吃月牙混沌，而且还要在新年刚来的交子时刻吃，以便于新年一始就能开辟新天地，于是这种月牙混沌就叫做饺子了。现在明白为什么过年要吃饺子或馄饨了吧，古人其实是很讲究的，很多习俗都是大有讲究的。

无极也是指一种混元的先天状态，这种状态不分阴阳，没有雌雄，无形无相，也就是混沌。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。说到无极就想起陈凯歌，陈凯歌没文化，拍个电影起个什么名字不好，非要叫《无极》，那不就是说这个电影一团混乱，什么都不是，什么都没有吗？事实上这个片子还真是这样。

混沌和无极都是再描述事物的不可区分性，强调的是混乱和无序，而老子用的“常名”这个词则更贴近于终极抽象的概念，就是那个终极抽象，也是事物的终极特质，就是它的常名，只是是我们还不了解，不明晰，或者说永远无法了解和明晰这个常名，但其一定是存在的，而不是混乱和无序。

一旦一个事物可以被区分，可以被抽象，可以被命名，那么这个事物就被认知了，不过也只能认知道到的被观察和总结到的特质，而并非是事物的终极特质。在显微镜发明之前，人们不知道细菌，微生物、细胞、等等，自然也没有对应的这些词汇，可它们不存在吗？是混沌吗？当然不是，只是还未被认知，没有名字。所以老子说“名可名，非常名；无名，万物之始；有名，万物之母”。

大名鼎鼎的小神童王弼却在这个地方搞错了。看看王弼的注解：“凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。”，这明显是受到盘古开天的影响。

“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

小神童这个地方机械的理解了“母”这个字的含义，翻译为孕育了，再加上把无名做混沌理解， 结果一下子就偏到盘古开天那条错路上去了。而“母”正确的理解应该是：有了名字也就有了认知，也就狭义上有了相对应的事物。

“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这句又是什么意思呢？这句也是一个难点，就我目前看到的版本，这句话基本都解说的很牵强、很突兀。其实主要问题是都把这里的“无”和“有”理解错了，那什么是“无”，什么是“有”，阅读是要看上下文的，离开上下文单独解释，是没有意义的。那么前面在说什么：名，但如果要从无名、有名的角度解释，会发现根本解释不通的，那么“无”和“有”到底是指什么？

其实我们前面已经解释了名，名是事物的抽象，抽象自然是看不到，摸不着的，也就是这里说的“无”，而“有”就是指名对应的具体实例。还用前面那个二哈狗的例子，“无”就是指虚无的“狗”这个抽象概念，这个名字，而对应的“有”则是你面前这个实实在在对着你吐着舌头喘气的二哈。用专业的面向对象的概念来说“无”就是类，“有”就是对象。

搞明白了无和有，这句就好解了，这句话是说：要想理解一个事物，需要从事物的抽象概念，也就是类，来理解事物的奥妙（概念），同时要通过事物的具体实例的观察，以便于了解事物的细节、边界和变化。

这里面有一个生僻字“徼”，这个字的解释有好几种，一说：水流断面积计算流量时采用的单位，一说：边际，一说：端倪，甚至还有说：大路旁边的小路。不过支持边际、边界这种说法是主流，这里也采用这种说法。

另外这句话的断句一直有两种不同的说法，一个就是上面这种，另一种的分法是：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。这种断句的代表人物是苏辙，就是那个大名鼎鼎的苏东坡他弟。这里强调的是这个“欲”字，苏辙对这个欲解释的是欲望，是动力，还是很贴贴的。这样断句，这句的意思就变了，变为从动静两个层面观察事物，这样也不能说错，不过就是感觉和上下文不搭。而且老子后面篇幅有动静的概念，不是这种无欲，有欲的表述方式。如果把欲做情欲解，感觉也不对，老子在这里开篇明旨，讲的是道，是名，怎么会突然将无欲，有欲，落差太大。本来形而上的论道，是战略层面的，突然就形而下的讲无欲，有欲，变成战术层面了，感觉不搭配调，故选择了“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的句读方式。

下面就到最后一句了，“两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”，这句是高潮，是整片的一个回顾总结，也是最难理解的一句，别说解对，就是解的通顺的版本都没看到，很多人包括小神童王弼，更是当这句不存在，没有给出任何注解，就让这句玄而又玄，继续玄着。

这句的难就难在这个“玄”字上来，因为这个字是在是还玄了，并且还“玄之又玄”，的确是不好理解。甚至有的版本把玄直接给翻译为黑色。玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红。从小篆上看，就是一个横杆上绑着一束相互旋转缠绕的丝，所以这个字应该有旋转，纠结的意思。

如果熟悉面向对象，并结合前文看，就会发现这个“玄”字真实的含义其实是：转化，也就是向上抽象化或向下实例化。

“两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”，是说事物的名称，也就是事物的抽象概念和事物的具体实例，也就是类和对象其实是一回事，是两种不同的角度。从具体的实例抽象出相应的概念，同时又从抽象的概念去观察具体的实例，也就是从对象抽象类，又反过来通过类观察对象，不断的在这两个角度上反反复复转换，从一个具体的事物，不断往上一层一层抽象和追溯直至万物的最初根本，就是观察和理解这个大千世界的各奥妙的无上法门。

心经里面著名的”色不异空， 空不异色，色即是空， 空即是色，受想行识， 亦复如是。”也是一样的意思。这里的色可不是不可言的色，而是指事物的具体实例，也就是对象，也就是老子说的常有；而空也不是什么都没有的空，而是指事物的概念，也就是名，是类，也就是老子说的常无。心经这句话用面向对象的语言来解释就是：对象和类没有什么不同，类和对象也没有什么不同，对象就是类，类就是对象，组成我们自己的五蕴中，不但代表肉体的色蕴是这样，其它四蕴，情欲、意念、行为、自我也是如此。

最后总结一下，老神童的的第一页ppt，绝对是开门见山，一上来就在阐述什么是类，什么是对象，以及强调两者的统一性，和不可分离性。最后重新整体翻译一下：

原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


可以被遵守的道就不是宇宙间最基本的道，可以被称呼的名字也不是事物最基本的名字，最基本的概念。


所有的事物不被认知之前都是无名的，有名了，也就意味被区分，被抽象出了相对应的概念，也就代表被认知了。


可以通过事物的抽象概念，也就是名（类），来理解事物的奥秘；可以通过事物的具体实例（对象），可以观察事物的细节、边界和变化。


事物的抽象概念和事物的具体实例，也就是类和对象其实是一回事，只不过是两种不同的角度。从具体的实例抽象出相应的概念，同时又从抽象的概念去观察具体的实例，也就是从对象抽象类，又反过来通过类观察对象，不断的在这两个角度上反反复复转换，并且从一具体的事物，一层一层，逐步向上抽象和追溯，直至万物的最初根本，就是观察和理解这个大千世界的各奥妙的无上

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