重读老子,用东方智慧看国会山之乱

1月6日,在美国首都华盛顿,美国总统特朗普的支持者举行示威游行。

这两天美国总统换届又起波澜,当地时间1月6日下午,数百名抗议者聚集在美国首都华盛顿特区,为支持特朗普进行示威活动,以向正在进行的国会联席会议施压。随后,示威游行转向暴力倾向,部分示威者进入美国国会区域,并攻破了国会大厦,议员们已被紧急疏散。

原本维持美国社会平衡的共和、民主两党,本是相互制衡,相互妥协,一起努力维持美国的统一和强大,可竞争着,竞争着就变了,选举时本应关注的是施政纲要,发展方向等等,可这几界选举人身攻击不断,在私人问题上纠缠不断。从路线之争变成了人身攻击竞赛

建国同志上台后,全面右转,试图将传统的扩展模式,改为内缩模式,打算将伸直的拳头缩回来,一面防守,一面蓄积力量。可民主党的民主大旗不能倒,不可能跟着更弦易辙,两党分歧越来越大,美国民众也就跟着开始撕裂为两部分,攻击国会山只是一个开始,不是一个结束。

看了美国时政,突然想起了老子,想起了老子的《道德经》,《道德经》被奉为道教至尊,长期以来普遍被认为成了养生书、哲学书、修行书,可却忘记了这实际也是一部权术书,道家也是百家争鸣一员,百家争鸣并非只是学术之争,也是治国方针之争。刘邦入主长安后,继任者文景二帝便依道家理念执政,便有了“文景之治”,可见道家治国手段之高超。只不过武帝好大喜功,不喜道家“无为”之道,改奉以纲常尊卑为核心的儒术,罢黜百家,独尊儒术,道家也从此一蹶不振,后来的道教只模仿了道家一下枝节末叶,并非道家继承者。道家传承虽断,但核心思想却流传了下来,并且已经深入我们日常方方面面,小到一人一家,大到一国一邦,到处都有道家痕迹。

今天就来看看老子是怎么预防国会山之乱这种情况的发生,来看《道德经》第二十八章 知雄守雌:

道德经 二十八章

知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

这一章节基本可以说是被误解最多的章节,随便翻翻,对这一章节的解说,讲的都是怎么韬晦自处的处世哲学,随便贴一个解说过来:

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

看上去,似是而非,不明觉厉,细读却是完全不通,解说的因果怎么看都很别扭。这是因为根子上就错了,完全曲解了老子本意,怎么能翻译顺畅。

这一篇和做人处事毫无关联,讲的也不是什么韬光养晦,而是真正的帝王之术,天子之道。

在这篇之前的二十七章 贵师爱资 是有承接关系的,二十七章节相较而言比较直白,现行常见解说基本算对了,但也只是基本上,错误还是很多,甚至是根本性的错误也不少。

道德经 二十七章

善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;

善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

先粘一个网络通行译本

善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师(什么破翻译,是AI翻译的吗?),不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

基本,只能说基本对了,但是里面还是有很多翻译的很离谱,正确的翻译应该是:

善于行走的人,不会留下痕迹;善于言谈的人,不会出现口误;善于计算的人,不会用算筹(小棍)来计算;善于锁门的人,不用门闩也让人无法打开;善于捆缚的人,不用绳子却让人无法解开。

英明的君王善于发现每个人的价值,所以没有被抛弃的属下;善于发现每件物品的价值,所以就没有被抛弃的物品,可以借鉴这些让自己明白过来。

在某方面有所善长的人可以给在这方面不善长人的老师,不善长者反过来也是善长者实现自身价值的资本。不尊重老师,不爱惜实现自身价值的资本,虽有智慧却是大糊涂,这实在是很重要的奥秘。

老子的这一章节,重点在于 “尊师爱资” 四字,翻译过来就是每个人都有每个人的用途,没有什么人是无用的,这是非常重要的奥秘。

这二十七章,在讲人人皆有用,后面紧跟的二十八章,怎可能突然跳脱,讲起了什么韬光养晦?《道德经》最初是不分章节的,现有章节划分都是后人所定。相邻章节都是有承接关系的。

那么这知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的第二十八章到底在说些什么?

道德经 二十八章

知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

这一章其实是在上一章强调人人皆有其用的基础上讲用人之道。知雄守雌、知白守黑、知荣守辱并不是对自己的要求,而是对下属的要求。

知雄守雌,可不是什么道雄强的好处,却安于雌弱的位置,而是指不要区分雄雌,雄者,可带头之人,有领导力的人,能提供护卫力量的人;雌者跟随之人,被庇护的人。不要对人群中的雄者和雌者加以区分,一视同仁,给予相同的待遇,这样天下的人就会如同溪流一样汇集过来。被吸引而来的人感受到你的恩德,就会不再离去,如同婴儿一般依附于你。

知白守黑,也不是什么深知什么是明亮,却安于暗昧,也不是对是非黑白,虽然明白,还当保持暗昧,而是说不要区分什么是非黑白,不要讲什么对错,不要用抽象的律法条文来治理国家,而是要树立榜样,树立一个楷模形象(天下式,天下人参考的模范样式)。常德不忒,忒者,无差错也,让大家向榜样人物无差别的学习,把榜样复制到每个人身上,这样就可以复归于无极。啥是无极,无极就是阴阳区分之前的状态,放到这里,就是让人和人之间没有区别,形成一个没有差别的世界。

知荣守辱,更不是什么知道怎样可得到荣誉,却安于受屈辱的地位。这里的荣辱指的不是个人荣辱,而是阶级,不要区分区分阶级,让所有的人平等相处。人人平等了,德行也就足够了,人们也会都变得质朴起来。

人们都质朴了,就从中间选取除了质朴以外还有其他能力的人才,君王根据他们的特长,任命为不同的官职,对人民进行管理。这样管理的国家再大,也不会发生割裂的情况。

看完有什么感觉,这是不是就是有点熟悉,这就是东方智慧,东方的治国之道,用此道,变无美国的民众割裂之危。

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